Приведенный ниже материал – это то, что мы смогли собрать из биографии основателя этой партии – человека, который заложил её основы, большого ученого Ислама – Такъиюддина Набхани, а также биографию того, кто усовершенствовал и укрепил строение партии после него, большого ученого Ислама – Абдуль Кадима Заллюма, и биографию того, кто просит от Аллаха одарить его победой и утвердить им Исламское государство, ученого науки усуль-уль-фикх – Ата Абу ар-Рашта.

Такъиюддин Набхани – Шейх основатель

Это выдающийся и одаренный ученый, основатель Хизб-ут-Тахрир, Шейх Такъиюддин Набхани Ибн Ибрахим Ибн Мустафа Ибн Исмаил Ибн Юсуф Набхани из племени Бану Набхан из бедуинских арабов в Палестине, которые заселяли село Аджзам в провинции Сафад, относящейся к городу Хифа на севере Палестины. Родился шейх в образованной и набожной семье в селе Аджзам в 1332 г.х. – 1914 г. Отец Шейх Ибрахим был знатоком и правоведом в Исламе, работал преподавателем шариатских наук при министерстве просвещения Палестины. Мать также была образованной в шариатских науках женщиной благодаря своему отцу шейху Юсуфу.

В энциклопедическом словаре выдающихся личностей приводится, что Шейх Юсуф – это Юсуф Ибн Исмаил Ибн Хасан Ибн Мухаммад Набхани Шафии, был известен под псевдонимом «Абу аль-Махасин» (в переводе с арабского «отец благих дел»). Известный поэт. Был одним из ярких судей своего времени. Вел судебный процесс по Джанинской проблеме из дел вилаята Набольс. Был отправлен в Константинополь и назначен судьей в провинции Кую Санджак по рассмотрению дел вилаята Мовсиль. Работал главой суда «Махкамат-уль-Джаза» в Лазикъия, затем в Кудсе (нынешний Иерусалим), и главой суда «Махкамат-уль-хукъукъ» в Бейруте. Автор сорока четырёх научных изданий.

Данное окружение, в котором родился шейх Такъиюддин, сыграло значительную роль в формировании его исламской личности. В раннем возврате в 13 лет он выучил наизусть всю Книгу Аллаха – Къуръан. Был очарован богобоязненностью и набожностью своего деда (отца своей матери). Он заимствовал у него много полезных знаний и уже в детстве имел глубокую политическую сознательность, в особенности относительно тех актуальных политических проблем, за которыми следил его дед посредством своей тесной связи с государственными деятелями в Османском государстве. Также пошло на пользу шейха его присутствие в собраниях юридических (фикхий) дискуссий, которые устраивались его дедом Юсуфом. Заметив его одаренность и превосходное умственное развитие в ходе его участия в этих научных собраниях, дед заинтересовался им и решил вплотную заняться им. Он убедил его отца в том, что необходимо отправить Такъиюддина в аль-Азхар в целях продолжения шариатского образования.

Его знание и обучение

Шейх Такъиюддин поступил в среднюю общеобразовательную школу при аль-Азхаре в 1927 году. В этот же год он преодолел образовательную программу и получил свидетельство талантливых, после чего поступил на факультет Дворца наук, который относился тогда к аль-Азхару. Наряду с этим активно участвовал в научных кружках при аль-Азхаре, которые проводились теми шейхами, на которых указал его дед, таких как шейх Мухаммад аль-Хидар Хусайн, да смилуется над ним Аллах. В старой образовательной системе аль-Азхара это разрешалось. Несмотря на то, что шейх совмещал старую азхаровскую систему с Дворцом наук, он все же проявил превосходство и отличие в своем серьезном отношении и усердии. Это обратило внимание его сверстников и преподавателей, которые замечали в нем глубокий мыслительный подход, убедительные выводы и силу аргументов в ходе идейных дискуссий и дебатов, которые тогда кипели в научных институтах Каира и других крупных мусульманских городов.

Свидетельства, полученные шейхом Такъиюддином: аттестат об окончании школы второй ступени, свидетельство об одаренности, диплом об окончании факультета арабского языка и литературы во Дворце наук, диплом (иджаза) высшего института по шариатскому суду при аль-Азхаре. В 1932 году шейх закончил свое обучение в аль-Азхаре, получив диплом ученого звания в шариате.

Сферы его деятельности.

На пути обучения шариата шейх начал работать в министерстве образования до 1938 года. После чего перешел на работу в шариатский суд. Сначала работал главным писарем центрального суда Хифа, затем занял пост советника судьи, затем был назначен судьей шариатского суда в Рамалла до 1948 года, когда он вынужденно отправился в Шам вследствие еврейской оккупации Палестины. Затем в этот же год вернулся, чтобы продолжить судебную деятельность. Тогда был назначен судьей шариатского суда в Кудсе (ныне Иерусалим), затем был назначен на должность главного судьи апелляционного шариатского суда. В 1950 году шейх подал в отставку и начал давать лекции студентам второй степени на факультете шариатских наук в Омане до 1952 года. В свете знаний он исследовал множество наук и широко познал учения во всех науках. Был абсолютным муджтахидом и блестящим мыслителем.

Его письменные труды.

1. «Система Ислама»;

2. «Партийное сплочение»;

3. «Концепция Хизб-ут-Тахрир»;

4. «Экономическая система в Исламе»;

5. «Социальная система в Исламе»;

6. «Система правления в Исламе»;

7. «Конституция»;

8. «Проект конституции»;

9. «Исламское государство»;

10. «Исламская личность» в трех томах;

11. «Политическая концепция Хизб-ут-Тахрир»;

12. «Политические воззрения»;

13. «Пламенное воззвание»;

14. «Халифат»;

15. «Мышление»;

16. «Быстрая сообразительность»;

17. «Пункт отправления»;

18. «Вхождение в общество»;

19. «Вооружение Египта»;

20. «Двухсторонние Сирийские Йеменские Египетские договора»;

21. «Решение палестинской проблемы по англо-американскому сценарию»;

22. «Теория политического вакуума вокруг проекта Айзонхавар», а также тысяча идейных, политических и экономических прокламаций.

Также он издал несколько книг от имени членов партии, чтобы легко могли распространиться, после наложения государственного запрета на продажу и распространение его книг. Из этих книг:

1. «Идеальная экономическая политика»;

2. «Опровержение марксизма-социализма»;

3. «Распад Халифата»;

4. «Законы показаний»;

5. «Уголовно-процессуальный кодекс»;

6. «Законы намаза»;

7. «Исламская мысль».

В прошлом, до основания партии, он издал «Спасение Палестины» и «Послание арабам».

Его качества и нрав

Профессор Захир Каххаль, декан факультета исламских наук, который находился рядом с первого дня прихода шейха Такъиюддина на факультет, рассказывая о нем, говорит: «Он был уважаемым, аккуратным, великодушным, искренним и энергичным человеком. Он весь горел и болел за те беды, которые навалились на умму в результате образования израильского государства в её сердце».

Шейх был среднего роста, крепкого телосложения и полон энергией. Мог превосходно вести дискуссии и убеждать своими доводами, которые не оставляли за собой ничего, кроме молчания. Был стойким в своих истинных верованиях. Имел небольшую бороду, которую украшала его седина. Был сильной личностью, с влияющей дикцией и убеждающими ответами. Не любил бесполезную и ошибочную трату усилий, собственное эго и изолированность от интересов уммы. Считал то, что работа во благо уммы предпочтительна над занятиями человеком собственными интересами, согласно словам Посланника Аллаха (с.а.с.): «Кто не заботился о делах мусульман, тот не из них». Он постоянно упоминал и приводил в качестве доказательства этот хадис. Он сожалел, что имам аль-Газали, автор книги «аль-Ихьяю», в момент, когда крестоносцы нападали на исламские страны, оставался в мечети и довольствовался лишь писанием книг.

Зарождение Хизб-ут-Тахрир и начало деятельности в нем

Шейх Такъиюддин начал глубоко и со всем вниманием исследовать партии, движения и организации, которые были основаны с четвертого века по хиджре. Он исследовал их способы, идеи, причины их распространения и провала. Побуждающим стимулом исследования этих партий было то, что шейх чувствовал необходимость наличия исламского сплочения, ведущего свою деятельность на возвращение Халифата. Поскольку после его упразднения руками преступника Мустафы Кемала Ататюрка, мусульмане не смогли вернуть его, несмотря на наличие действующих в тот время исламских организаций. С образованием израильского государства в мае 1948 года на палестинской земле и проявлением слабости арабов перед преступными организациями евреев, воспитанников английского мандата, который полновластно распоряжался Иорданией, Египтом и Ираком, у шейха Такъиюддина возникло ощущение, которое побудило исследовать истинные причины развития мусульман. Так в начале он попытался привести умму в развитие путем национальной идеи и изложил это в своих двух письменных трудах «Послание арабам» и «Спасение Палестины», которые были изданы в 1950 году. Однако его национальная идентичность в этих двух посланиях не была свободной от идейности, убежденности и подлинного послания уммы в этом мире, которой является Ислам. Эта и есть разница между ним и другими агитаторами арабского национализма, которые сняли со своей уммы её послание и призвали к чуждым посланиям, учениям и идеологиям, идя в противоречие с её доктриной, моралью и ценностями. Затем Такъиюддин оставил эту позицию и начал дискутировать и прислушиваться ко всему, что предлагалось на арене. Тем не менее, ничто не смогло убедить его.

Как только он устроился в суд, то начал встречаться с учеными, с которыми был знаком в Египте, и предлагать им идею образования политической партии на основе Ислама для возрождения мусульман и возвращения их славы и величия. Ради этой цели отправлялся в различные города Палестины, представляя созревшую в его сознании мысль видным личностям из числа ученых и ведущих мыслителей. Он организовывал научные форумы и собирал ученых с разных городов Палестины. В ходе всего этого он старался обсудить с ними метод правильного развития. В большинстве случаев ему приходилось дискутировать с членами исламских обществ и национальными и патриотическими партиями, разъясняя им ошибочность их движения и безрезультатность их деятельности. Также он затрагивал ряд политических проблем в своих хутбах, которые проводил по случаю религиозных мероприятий в мечетях «аль-Акъса», «Ибрахим», «Халил» и др. В своих речах он осуждал арабские режимы, называя их орудием западного империализма, используемого для продления своей колонизации мусульманских стран. Он раскрывал политические планы западных государств и изобличал их намерения против Ислама и мусульман. Он пояснял мусульманам их обязанность и призывал к партийному сплочению на основе Ислама.

Затем шейх Такъиюддин выдвинул свою кандидатуру на парламентских выборах. Однако в силу занимаемых им позиций и политической активности в серьезной деятельности по основанию политической партии на основе исламской идеологии и крепкого соблюдения Ислама, а также вмешательства государственных структур в процесс, в силу всего этого результаты выборов были не в его пользу.

Тем не менее, политическая активность шейха не остановилась и не ослабла его решительность. Он продолжил свои встречи и дискуссии, пока не убедил небольшую группу уважаемых ученых, авторитетных судей и видных политических и идейных личностей в необходимости основания политической партии на основе Ислама. Он начал представлять им партийный круг и мысли, которые могут быть просветительным багажом для этой партии. Его мысли получили согласие и одобрение этих ученых. После этого он увенчал свою политическую активность образованием партии «Хизб-ут-Тахрир».

Работу по формированию партии он начал в городе аль-Кудс (ныне Иерусалим), где работал в местном апелляционном шариатском суде. Он встретился с некоторыми людьми такими, как шейх Ахмад ад-Дауур из Къалкъилия, Намр Мисрий из ал-Лади, Давуд Хамдани из Рамалла, шейх Абдулькъадим Заллюм из города Халил, Адил ан-Набульси, Гъаним Абдух, Мунир Шукъайр, шейх Асад Бую дат-Тамими и др.

В начале встречи этих учредительных лиц проходили стихийным и неупорядоченным образом. В основном они проходили в Кудсе и Халиле на фоне обмена мнениями и привлечения новых лиц. Обсуждения были сконцентрированы на исламских темах, влияющих на развитие уммы. Положение оставалось прежним до конца 1952 года, когда эти личности стали приобретать тон политической партии.

19 ноября 1952 года пять членов учредителей партии, подали учредительный пакет в министерство юстиции и внутренних дел Иордании для получения разрешения на учреждение политической партии. Ими были:

1. Такъиюддин / глава партии.

2. Давуд Хамдани / зам. главы и секретарь партии.

3. Гъаним Абдух / казначей.

4. д. Адиль Набульси / член.

5. Мунир Шукъайр / член.

Затем партия ответила требуемым законным указаниям, предусмотренным в османском кодексе по общественным организациям. Приняла Кудс своим центром и осведомила официальные стороны солгано законодательству.

С момента предоставления своего заявления правительству с приложением своего устава и опубликования этого в газете «ас-Сарих» № 176 за 14/03/1953, Хизб-ут-Тахрир стал законной партией, начиная с субботы 27 Джумада ас-сани 1372 (14/03/1953). Согласно исполняемому османскому кодексу по общественным организациям партия овладела законными правами на проведение партийной деятельности и всех партийных мероприятий, предусмотренных в уставе партии.

Однако правительство вызвало пятерых учредителей, провело над ними допрос и арестовало четверых из них. Затем 7 Раджаб 1372 году (22/03/1953) правительство издает указ о незаконности Хизб-ут-Тахрир и запрещает его членам проводить всякого рода мероприятия (т.е. политическую деятельность). 1/04/1953 оно приказывает снять вывеску с надписью Хизб-ут-Тахрир, закрепленную у входа в его офис в Кудсе и силой осуществляет это.

Однако и это не расстроило шейха Такъиюддина Набхани. Он настойчиво продолжил несение послания, на основе которого он основал партию. Когда с руководства партии ушли Давуд Хамдани и Намр аль-Мисри в 1956 году, на смену им пришли шейх Абдулькадим Заллюм и шейх Ахмад ад-Дауур. Таким образом, руководство партии состояло из этих двух уважаемых ученых под управлением большого ученого шейха Такъиюддина Набхани. По милости и воле Аллаха это руководство с полной ответственностью и наилучшим образом несло бремя призыва.

С площади аль-Акъсы Хизб-ут-Тахрир начал этап общественного просвещения по возобновлению исламского образа жизни и проявил широкую активность, что вынудило властей предпринять жесткие меры запрета в отношении его формирования, укрепления и развития. После этого Набхани был вынужден на время покинуть страну в конце 1953 года. Однако ему наложили запрет на повторное возвращение на свою родину. В октябре 1953 года Набхани вынужденно отправляется в Дамаск, где по приезду был задержан сирийскими властями и выброшен вблизи ливанских границ. Однако и ливанские власти запретили ему войти на ливанские территории. Тогда шейх потребовал от ответственных лиц полицейского участка в районе Вади Харир совершить ему телефонный звонок человеку в Ливане, который знает его. Один из начальников ливанской безопасности позволил ему совершить телефонный звонок. Шейх Такъиюддин попросил своего товарища, соединиться с ливанским муфтием шейхом Хасан аль-Аллая. Когда слух донесся до шейха аль-Аллая, он сразу связался с ливанскими высокопоставленными лицами и потребовал немедленно впустить шейха Набхани в ливанские земли. В противном случае пригрозил распространить это известие по всей стране, которая называет себя демократической и запрещает большому ученому исламской религии вступить на свои земли. Ливанским властям не оставалось ничего, кроме как согласиться и послушаться требования муфтия.

С самого приезда в Ливан Шейх Набхани начал распространять свои идеи и продолжал свободно вести свое дело без всяких препятствий и притеснений. Однако в 1958 году ливанские власти начали «перекрывать кислород», после того как осознали опасность его идей для них. Шейх был вынужден скрыто уехать из Бейрута в Триполи. Один из надежных ближайших его соратников, рассказывая о нем, говорит: «Шейх проводил большую часть своего времени в чтении, письме и слушании новостей по радио, чтобы писать свои сильные политические прокламации. Он был богобоязненным в своем имении и по жизни, добродетельным в своем видении и разговоре. Я ни разу не слышал, чтобы он обругал, оскорбил или порицал кого-то из мусульман, в особенности носителей призыва с различием их иджтихадов».

Шейх-основатель Набхани уделял большое внимание процессу поиска защиты (талаб-ун-нусра) в Ираке. Специально для этого он несколько раз ездил в Ирак, чтобы принять участие вместе с шейхом Абдулькадимом Заллюмом (Абу Юсуф) в важных встречах с обладателями авторитета и силы, как встреча с покойным Абдуссаламом Арифом и другими. В своей последней поездке он был арестован в Ираке и подвергся сильным пыткам. Все, что он говорил о себе, это то, что он приехал за лекарством. Не получив от него ничего, они выдворили его из страны через сирийские границы с парализованной рукой и в изнемогающем состоянии после жестоких и зверских пыток во время допросов. Но к счастью, по милости Аллаха, они выдворили его из страны до поступления от иорданских разведывательных служб информации о том, что задержанный является шейхом Такъиюддином Набхани, который состоит в розыске у иракской полиции.

Шейх, да смилуется над ним Аллах, основал партию на прочных стопах. Цель была совсем близка, но, всему свой срок.

В начале месяца Мухаррам в воскресное утро 11/12/1977 году исламская умма потеряла одного из своих выдающихся ученых, океана знаний, самого известного факиха современного времени, обновителя исламской мысли в двадцатом веке, правоведа, муджтахида и большого ученого Шейха Такъиюддина Набхани основателя и амира Хизб-ут-Тахрир. Он был похоронен на кладбище аль-Авзаъи в Бейруте. Он оставил этот мир, не получив плодов своей работы, которой он посвятил свою жизнь – установление Праведного Халифата по методу Пророка (с.а.с.). Оставил это своему последователю и близкому соратнику большому ученому шейху Абдулькадиму Заллюму. Несмотря на то, что он (да смилуется над ним Аллах) не стал свидетелем цели своей усердной и непрестанной деятельности, тем не менее, его усилия вывели на свет партию, которой принадлежат и несут её идеи сотни тысяч людей, и миллионы поддерживают. Её члены распространились во многих уголках земли и во многих тюрьмах безбожников, тиранов и деспотов.

Шейх Абдулькадим Заллюм – лучший преемник своего предшественника в руководстве хизба

Это большой ученый шейх Абдулькадим Заллюм Ибн Юсуф Ибн Абдулькадим Ибн Юнус Ибн Ибрахим шейх Заллюм. Родился в 1342 году по хиджре (1924 г.) в городе Халил в почетной семье, известной своей религиозностью. Его отец, да смилуется над ним Аллах, был хафизом Корана до конца своих дней и работал учителем в школе во время Халифата.

Дядя его отца Абдульгъаффар Юнус Заллюм был муфтием Халиловского района во время Халифата. Семья Заллюм отвечает за службу в мечети «Ибрахим» и уходом за строениями пророка Якъуба, мир ему, а также возвышает знание на минбаре в пятничные дни и других мероприятиях. Она является носителем знания на праздниках и торжествах.

Османское государство распределяло задачи по службе мечети «Ибрахим» среди известных семей в Халиле. Уход и служба в мечети «Ибрахим» считались честью и почетом для этих семей.

Шейх вырос и провел юношеские годы в городе Халил. Окончил среднюю общеобразовательную школу имени Ибрахима. В пятнадцать лет его отец, да смилуется над ним Аллах, отправляет его в аль-Азхар для получения образования по исламскому праву (фикх), чтобы сделать из него истинного носителя фикха и призыва к Всевышнему Аллаху. В 1939 году Абдулькадим Заллюм уезжает в Каир и начинает учебу при университете аль-Азхар. В 1942 году он получает аттестат об окончании первой образовательной ступени в университете аль-Азхар. В 1948 году получает диплом об окончании факультета исламских наук (шариата) в университете аль-Азхар. В 1949 году он получает звание ученого в исламском судопроизводстве, которое аналогично степени доктора в настоящее время.

Во время палестино-израильской войны шейх Абдулькадим Заллюм занимался сбором ребят и возвращением из Египта для ведения джихада в Палестине. Однако при возвращении, уже было обнародовано перемирие и завершение войны. Несмотря на сильное желание принять участие на джихаде в Палестине, осуществить это так ему и не удалось. В кругу своих друзей он пользовался большим уважением и любовью. Был известен по прозвищу «Ангел». Входил в число наилучших и образцовых учащихся в своей учебе.

По возвращении в город Халил в 1949 году, приступил к преподавательской деятельности и был назначен учителем поселковых школ Байт-уль-Лахам на два года. Затем в 1951 году перевелся в городскую школу Усама Ибн Мункъиз в Халиле в качестве преподавателя.

В 1952 году он знакомится с шейхом Такъиюддином, да смилуется над ним Аллах, и начинает ездить в аль-Кудс для упорядочивания уроков и обсуждений вокруг темы «партия». Он присоединился к нему с самого начала деятельности Хизб-ут-Тахрир. В 1957 году стал членом руководства партии. Был талантливым оратором и любимцем публики. В пятничные дни в одной части, именуемой «Юсуфия», мечети «Ибрахими» перед намазом Абдулькадим Заллюм давал уроки, которые с любовью посещались большим количеством прихожан. После пятничной молитвы читал проповеди с трибуны в другой части, именуемой «Сухн», мечети «Ибрахими» перед большой публикой мусульман. В 1954 и 1956 годах во время парламентских выборов шейх выдвинул свою кандидатуру, однако, вследствие фальсификации со стороны властей, не смог одержать победу. Не задолго после этого шейх был арестован и заключен под стражу в тюрьму «Джафр» среди пустыни. В этой тюрьме он провел долгие годы, пока Аллах не даровал ему спасение.

Абдулькадим Заллюм, да смилуется над ним Аллах, в действительности был надежной опорой основателя Хизб-ут-Тахрир и стрелой в его колчане, которую он уверенно применял для особо важных задач. Призыв для него имел предпочтение над семьей, детьми и прелестями бренного мира. Один день его можно было увидеть в Турции, на следующий в Ираке, на третий в Египте, затем в Ливане и Иордании. Он был там, где его желал видеть амир, рядом с собой, выполняя свою задачу. В Ираке он выполнял весьма ответственную миссию, которая под силу только мужественным и сильным личностям, миссию, которую поручил ему амир под своим покровительством. По воле Аллаха шейху удалось многое сделать в этом деле.

После смерти шейха Такъиюддина Набхани, именно Абдулькадим Заллюм был избран для несения этого аманата, заменяя своего предшественника. Он взял это бремя и понес его, проходя все трудности и препятствия на своем пути. Он возвысил голос призыва и расширил поле деятельности, дойдя до мусульман Средней Азии и юга Восточной Азии, причем гром призыва дошел до Европы и рассеялся по всему миру.

В конце времени руководства этого большого ученого, произошла смута нарушения, когда шайтан внушил в подсознание небольшой группы, которая, воспользовавшись мечтой шейха, пыталась свернуть движение с прямого пути. Эта группа нарушителей пыталась поранить тело хизба, если бы не милость Всевышнего Аллаха, а затем мудрость и решительность шейха. Однако попытки нарушителей образовать раскол увенчались провалом. Хизб выпрямился и стал крепче, чем прежде, а эта группа исчезла с поля зрения, оставшись в забвении.

Этот большой ученый продолжал нести бремя призыва и его руководство, пока его возраст не перешагнул восьмидесятый год. Почувствовав приближение своего жизненного срока, шейх Абдулькадим Заллюм пожелал встретить Всевышнего Аллаха со спокойным сердцем за продвижение этого призыва, бремя которого он нес на протяжении трети своей жизни в лице надежного помощника амира, и столько же в качестве амира Хизб-ут-Тахрир. Он решил сложить с себя ответственность руководителя партии и стать живым свидетелем процесса выбора нового амира. Так и произошло. В понедельник 14 Мухаррам аль-Харам 1424 году по хиджре (17/03/2003) он снял с себя полномочия амира Хизб-ут-Тахрир.

Спустя сорок дней выдающийся ученый, амир Хизб-ут-Тахрир, шейх Абдулькадим Заллюм покинул этот мир в городе Бейрут в среду 27 Сафар-уль-Хайр 1424 года по хиджре (29/04/2003) в возврате восьмидесяти лет. Во дворце «Абу Гъарбий Шаарави» в городе Халил состоялась встреча близких ему людей для выражения соболезнований. Подобной встречи город еще не видел, люди приходили друг за другом со всех городов и сел. Множество друзей из числа поэтов, хатибов и писателей выражали свои соболезнования, читая стихи и произнося речь. Телефон, не прерываясь, звонил, донося слова соболезнования присутствующим по случаю его смерти из Судана, Кувейта, Европы, Индонезии, Иордании, Египта, Сирии, Америки и других государств. Также состоялись поминки по случаю его смерти в Аммане и других городах.

Шейх, да смилуется над ним Аллах, был отважным в истине и не боялся ради Аллаха упрека всякого хулителя, постоянно и неустанно был активным и терпеливым в призыве. Был известен своим великодушием и высокой нравственностью. Был спокойным в дозволенных вещах, приветливым и благородным. Также был известен тем, что любил выстаивать намаз в глубине ночи. Когда он читал аяты Всевышнего Аллаха, его глаза наполнялись слезами, и он едва удерживал их, а иногда и плакал. Большую часть своей жизни провел в гонениях и репрессиях несправедливых и предательских правителей, пока Аллах не взял его к Себе, оставив его награду за собой в Судный День. Да смилуется над ним Аллах.

Его письменными трудами стали следующие издания Хизб-ут-Тахрир:

1) «Имущественные достояния государства Халифат»;

2) Корректировка и дополнение к книге «Система правления в Исламе»;

3) «Демократия – система безбожия»;

4) «Шариатское решение относительно клонирования, трансплантации органов, аборта и смерти»;

5) «Программа Хизб-ут-Тахрир»;

6) «Знакомство с Хизб-ут-Тахрир»;

7) «Стремление Америки уничтожить Ислам»;

8) «Крестовый поход Буша против мусульман»;

9) «Нестабильность фондовых бирж»;

10) «Неизбежность войны между культурами».

 Ученый науки усуль-уль-фикх – Ата Абу Рашта – амир Хизб ут-Тахрир

11 Сафар-уль-Хайр 1424 года по хиджре (13.04.2003) отдел по делам жалоб (диван-уль-Мазалим) в Хизб-ут-Тахрир, обнародовал избрание ученого по основам исламского права, специалиста по инженерии - Ата Абу Рашта (Абу Ясин) амиром Хизб-ут-Тахрир, который возлагает большие надежды на Всевышнего Аллаха в том, чтобы он повел его к победе. Отдел учел большое внимание и заслуги, которые он проявил в деле призыва, а также усмотрел в нем способность верного управления деятельностью хизба и лучшего использования энергии ребят.

Биография.

Ата Ибн Халил Ибн Ахмад Ибн Абдулькадир Хатиб Абу Рашта родился в 1362 году по хиджре (1943 г.) в традиционно религиозной семье в маленькой деревне Раана, провинции Халил в Палестине. Уже в детстве стал свидетелем ужасных событий в Палестине и еврейской оккупации палестинских земель в 1948 году при содействии англичан и предательстве арабских правителей. Вследствие всего этого его семья была вынуждена переехать в лагерь для беженцев вблизи города Халил.

Свое начальное образование он получил в поселении. В 1959 году перешел на средний уровень и получил аттестат об окончании первой ступени средней общеобразовательной школы им. Хусейна Ибн Али в городе Халил. В 1960 году получил аттестат об окончании высшей степени средней общеобразовательной школы им. Ибрахима в городе Кудс. В 1960 году он поступил в Каирский университет. В 1966 году получил диплом бакалавра инженера-строителя. По окончанию учебы в университете работал инженером во многих арабских государствах. По своей специальности он написал книгу «Посредник в подсчете объемов и контроле зданий и дорог».

Вступил в Хизб-ут-Тахрир во время обучения в школе в середине 50-х годов. Множество раз был заключен на пути Аллаха в тюрьмах тиранов. Тем не менее, продолжал активно работать в хизбе во всех его административных и партийных уровнях. Ата Абу Рашта был дарисом, членом, мушрифом, местным накъибом, членом совета вилаята, муътамадом, официальным представителем, членом совета амира. С 13/04/2003 года Аллах решил возложить на его плечи полномочия руководителя партии, и он просит Аллаха помочь ему понести это бремя.

Его письменные труды.

1) «Облегчение в основах науки тафсир» (тафсир суры «Бакъара»).

2) «Облегчение в основах исламского права» (пособие по обучению науки усуль-уль-Фикх).

3) «Экономические кризисы, их реальность и решение с исламской точки зрения».

4) «Новый крестовый поход на Арабский полуостров и Халидж».

5) «Индустриальная политика и строительство государства в промышленном плане».

Вместе с тем, при его руководстве были изданы следующие книги:

а) «Основы исламской нафсии (воспитания)».

б) «Политические проблемы мусульманских оккупированных стран».

в) Поправка и добавление к книге «Политическая концепция».

г) «Основы образовательной программы в государстве Халифат».

д) «Госаппараты государства Халифат в правлении и администрации».

Он искренне просит Всевышнего Аллаха оказать помощь и стойкость в исполнении возложенного на него аманата – призыва в соответствии с тем, что любит Всевышний Аллах и Его Посланник (с.а.с.), а также одарить победу его усилиями путем установления Праведного Халифата. Поистине, Он Слышащий и Отвечающий.

Одним из ярких действий во время его руководства стало то, как хизб 24 Раджаба 1426 года (02/09/2005) обратился к мусульманам с воззванием, приуроченным к трагическому разрушению Халифата восемьдесят лет назад. Во всех мусульманских странах, начиная от Индонезии, вдоль Индийского океана на востоке, и завершая Марокко, вдоль берегов Атлантического океана на западе, после пятничного намаза Хизб-ут-Тахрир громогласно воззвал ко всем мусульманам. Это воззвание произвело непревзойденный эффект. Вдобавок к этому общие действия хизба, направленные на оглашение истины в своих конференциях, шествиях и форумах.

Прошедшие три года времени руководства нынешнего амира стали караваном добра. Мы просим Всевышнего Аллаха увеличить и протянуть это добро. По воле Аллаха, благие признаки победы уже стали очевидны для хизба при нынешнем амире. Мы просим Аллаха оправдать наши надежды в нем в его времени руководства, которое, даст Аллах, станет эпохой победы.

По словам многих его соратников, амир известен своей набожностью, альтруизмом, строгим соблюдением и знанием. Сильно помогло ему то, что он перенес различные полномочия в управлении партийной деятельности, в особенности полномочия официального представителя, муътамада и члена совета предыдущего амира. Это помогло ему руководить партией с точным пониманием того, какие действия, контроль и активность необходимы для всех видов ответственных лиц. Поэтому ребята видят то, как их амир будто живет с ними и управляет ими во всех деталях. Благодаря этому он умело и оптимально применяет потенциал ребят.

Так, в благородной мечети «аль-Акъса» было объявлено начало деятельности Хизб-ут-Тахрир в начале 50-х годов середины минувшего столетия. Была определена его главная цель – это работа над установлением Праведного Халифата. Первым руководство хизба понес выдающийся и гениальный ученый шейх Такъиюддин Набхани, который достойно исполнял свои обязанности амира до самой своей смерти на протяжении двадцати пяти лет.

После его смерти в 1977 году эстафету принял большой ученый Ислама шейх Абдулькадим Заллюм, который увеличил численность хизба в свое время. В то время значительно возросло количество членов хизба и расширилось его влияние во многих государствах мира. Будучи амиром, он смог превосходно упорядочить и скоординировать силы тысяч мусульман. Затем ушел с этой жизни в возрасте восьмидесяти лет, неся в течение четверти века бремя руководства хизба.

Затем руководство хизба в 2003 году приняло одного из самых ярких и почетных ученых Хизб-ут-Тахрир, ученого основ исламского права Ата Абу Рашта, чтобы всеми новыми силами вместе с хизбом собрать урожай того, что было посажено в период двух его предшественников, и того благого, что он добавил после них.

Самое лучшее, что можно сказать в отношении этих трех амиров, это прекрасное высказывание одного из братьев мусульман: «Всевышний Аллах усилиями этих трех амиров воплотил три вещи. Три амира прошли три этапа: первый основал и сплотил, второй сделал действенным и огласил, третий вышел за победой и по воле Аллаха он победит». Амин.

Аль-Ваъй №234